#书摘
## 中国近代史是歧视不成功反被歧视的历史
那时中国的海关是自主的，朝廷所定的海关税则原来很轻，平均不过百分之四，清政府并不看重那笔海关收入，但是官吏所加的陋规极其繁重，大概连正税要收货价的百分之二十。**中国法令规定税则应该公开，事实上，官吏绝守秘密，以便随意上下其手。外人每次纳税都经过一种讲价式的交涉，因此很不耐烦**。
中国那时对于法权并不看重。在中国境内，外国人与外国人的民刑案件，我国官吏不愿过问，那就是说，自动地放弃境内的法权。譬如乾隆十九年（1754年），一个法国人在广州杀了一个英国人，广州的府县最初劝他们自己调解，后因英国坚决要求，官厅始理问。中国与外国人的民事案件总是由双方设法和解，因为双方都怕打官司之苦。**倘若中国人杀了外国人，官厅绝不偏袒，总是杀人者抵死，所以外国人很满意。只有外国人杀中国人的案子麻烦，中国要求外人交凶抵死，在18世纪中叶以前，外人遵命者多，以后则拒绝交凶，拒绝接受中国官厅的审理，因为他们觉得中国刑罚太重，审判手续太不高明**。
外国人最初对于我们的通商制度虽不满意，然而觉得既是中国的定章，只好容忍。到了18世纪末年（乾隆末年，嘉庆初年），外国人的态度就慢慢地变了。这时中国的海外贸易大部分在英国的东印度公司手里，在广州的外国人之中，英国已占领了领袖地位。英国此时的工业革命已经起始，昔日的手工业都慢慢地变为机械制造。海外市场在英国的国计民生上一天比一天紧要，中国对通商的限制，英国认为最不利于英国的商业发展。同时英国在印度已战胜了法国，印度半岛全入了英国的掌握，以后再往亚东发展也就更容易了，因为有了印度做发展的根据地。
当时欧洲人把乾隆皇帝作为一个模范的开明君主看，英国人以为在华通商所遇着的困难都是广州地方官吏做出来的。倘若有法能使乾隆知道，他必愿意改革。乾隆五十六年（1791年）正是乾隆帝满八十岁的那年，如果英国趁机派使来贺寿，那就能得着一个交涉和促进中、英友谊的机会。广州官吏知道乾隆的虚荣心，竭力怂恿英国派使祝寿。于是英国乃派马戛尔尼（Lord Macartney）为全权特使于1792年来华。
马戛尔尼使节的预备是很费苦心的，特使乘坐头等兵船，并带卫队，送乾隆的礼物都是英国上等的出品，用意不外要中国知道英国是个富强而且文明的国家。英政府给马戛尔尼的训令要他竭力迁就中国的礼俗，唯必须表示中、英的平等。交涉的目的有好几个：第一，英国愿派全权大使常驻北京，如中国愿派大使到伦敦去，英廷必以最优之礼款待之。第二，英国希望中国加开通商口岸。第三，英国希望中国有固定的、公开的海关税则。第四，英国希望中国给他一个小岛，可以供英国商人居住及贮货，如同葡萄牙人在澳门一样。
在乾隆帝方面，他也十分高兴迎接英国的特使，但是乾隆把他当作一个藩属的贡使看待，要他行跪拜礼。马戛尔尼最初不答应，后来有条件地答应。他的条件是：将来中国派使到伦敦去的时候，也必须向英王行跪拜礼，或是中国派员向他所带来的英王的画像行跪拜答礼，他的目的不外要表示中、英的平等。中国不接受他的条件，也就拒绝行跪拜礼。乾隆帝很不快乐，接见以后，就要他离京回国。至于马戛尔尼所提出的要求，中国都拒绝了，那次英国和平的交涉要算完全失败了。
18世纪末年和19世纪初年，欧洲正闹法兰西革命和拿破仑战争，英国无暇顾及远东商业的发展。等到战事完了，英国遂派第二次的使节来华，其目的大致与第一次同。但是嘉庆给英使的待遇远不及乾隆，所以英使不但外交失败，并且私人对中国的感情也不好。
英国有了这两次的失败，知道和平交涉的路走不通。
**中西的关系是特别的，在鸦片战争以前，我们不肯给外国平等待遇；在以后，他们不肯给我们平等待遇**。
## 中国近代史是歧视不成功反被歧视的历史
那时中国的海关是自主的，朝廷所定的海关税则原来很轻，平均不过百分之四，清政府并不看重那笔海关收入，但是官吏所加的陋规极其繁重，大概连正税要收货价的百分之二十。**中国法令规定税则应该公开，事实上，官吏绝守秘密，以便随意上下其手。外人每次纳税都经过一种讲价式的交涉，因此很不耐烦**。
中国那时对于法权并不看重。在中国境内，外国人与外国人的民刑案件，我国官吏不愿过问，那就是说，自动地放弃境内的法权。譬如乾隆十九年（1754年），一个法国人在广州杀了一个英国人，广州的府县最初劝他们自己调解，后因英国坚决要求，官厅始理问。中国与外国人的民事案件总是由双方设法和解，因为双方都怕打官司之苦。**倘若中国人杀了外国人，官厅绝不偏袒，总是杀人者抵死，所以外国人很满意。只有外国人杀中国人的案子麻烦，中国要求外人交凶抵死，在18世纪中叶以前，外人遵命者多，以后则拒绝交凶，拒绝接受中国官厅的审理，因为他们觉得中国刑罚太重，审判手续太不高明**。
外国人最初对于我们的通商制度虽不满意，然而觉得既是中国的定章，只好容忍。到了18世纪末年（乾隆末年，嘉庆初年），外国人的态度就慢慢地变了。这时中国的海外贸易大部分在英国的东印度公司手里，在广州的外国人之中，英国已占领了领袖地位。英国此时的工业革命已经起始，昔日的手工业都慢慢地变为机械制造。海外市场在英国的国计民生上一天比一天紧要，中国对通商的限制，英国认为最不利于英国的商业发展。同时英国在印度已战胜了法国，印度半岛全入了英国的掌握，以后再往亚东发展也就更容易了，因为有了印度做发展的根据地。
当时欧洲人把乾隆皇帝作为一个模范的开明君主看，英国人以为在华通商所遇着的困难都是广州地方官吏做出来的。倘若有法能使乾隆知道，他必愿意改革。乾隆五十六年（1791年）正是乾隆帝满八十岁的那年，如果英国趁机派使来贺寿，那就能得着一个交涉和促进中、英友谊的机会。广州官吏知道乾隆的虚荣心，竭力怂恿英国派使祝寿。于是英国乃派马戛尔尼（Lord Macartney）为全权特使于1792年来华。
马戛尔尼使节的预备是很费苦心的，特使乘坐头等兵船，并带卫队，送乾隆的礼物都是英国上等的出品，用意不外要中国知道英国是个富强而且文明的国家。英政府给马戛尔尼的训令要他竭力迁就中国的礼俗，唯必须表示中、英的平等。交涉的目的有好几个：第一，英国愿派全权大使常驻北京，如中国愿派大使到伦敦去，英廷必以最优之礼款待之。第二，英国希望中国加开通商口岸。第三，英国希望中国有固定的、公开的海关税则。第四，英国希望中国给他一个小岛，可以供英国商人居住及贮货，如同葡萄牙人在澳门一样。
在乾隆帝方面，他也十分高兴迎接英国的特使，但是乾隆把他当作一个藩属的贡使看待，要他行跪拜礼。马戛尔尼最初不答应，后来有条件地答应。他的条件是：将来中国派使到伦敦去的时候，也必须向英王行跪拜礼，或是中国派员向他所带来的英王的画像行跪拜答礼，他的目的不外要表示中、英的平等。中国不接受他的条件，也就拒绝行跪拜礼。乾隆帝很不快乐，接见以后，就要他离京回国。至于马戛尔尼所提出的要求，中国都拒绝了，那次英国和平的交涉要算完全失败了。
18世纪末年和19世纪初年，欧洲正闹法兰西革命和拿破仑战争，英国无暇顾及远东商业的发展。等到战事完了，英国遂派第二次的使节来华，其目的大致与第一次同。但是嘉庆给英使的待遇远不及乾隆，所以英使不但外交失败，并且私人对中国的感情也不好。
英国有了这两次的失败，知道和平交涉的路走不通。
**中西的关系是特别的，在鸦片战争以前，我们不肯给外国平等待遇；在以后，他们不肯给我们平等待遇**。
#网友语录 春风得意马蹄急 为什么大家要遗憾离婚呢？如果一个人离婚，大家应该站起来庆祝，祝她/他远离一段无法忍受的感情关系，逃出生天，恢复自由。拨乱反正永远是比盲目选择更要庆祝的头等大喜事。
（也许大家遗憾的是被离婚的人。同一段婚姻，两个人的感受可能会差异很大，一个人已经受不了了，另一个人却觉得没啥。客观来说，如果一对夫妻是这样的夫妻，他们还是该离婚。很多可能性是互斥的，一些可能性必须打破现有的关系才有可能发生。人类需要先体验过坏才知道什么更好。）
（也许大家遗憾的是被离婚的人。同一段婚姻，两个人的感受可能会差异很大，一个人已经受不了了，另一个人却觉得没啥。客观来说，如果一对夫妻是这样的夫妻，他们还是该离婚。很多可能性是互斥的，一些可能性必须打破现有的关系才有可能发生。人类需要先体验过坏才知道什么更好。）
#网友语录 时间的玫瑰 站在当前的时间坐标轴上前后回顾，2000也好，2050也罢，是遗憾是眷恋，是焦虑是向往，想得越多，越把我从“现在”抽离。若不能充分感受眼前，是多可惜的一件事啊。此刻，也唯有此刻，是我唯一真正拥有的。
#网友语录 时间的玫瑰 我觉得如果不太确定自己要什么，比如认为未来“迷茫”的话，中介并不是一个好的选择。
我过去的经验，中介最有用的时候，是你知道自己要什么。越明确，中介的作用越大，能够帮你节省时间，和一些弯路。
但是中介和你的目标一定是不一致的。对于你，是找到最有利于自己的目标和路径，而对于中介，永远是顺利完成交易。房产中介是这样，保险中介是这样，留学中介也是一样，婚介嘛（更有可能是个骗局？
我过去的经验，中介最有用的时候，是你知道自己要什么。越明确，中介的作用越大，能够帮你节省时间，和一些弯路。
但是中介和你的目标一定是不一致的。对于你，是找到最有利于自己的目标和路径，而对于中介，永远是顺利完成交易。房产中介是这样，保险中介是这样，留学中介也是一样，婚介嘛（更有可能是个骗局？
他是什么？他也是一个我。相对于我来说他是他，相对于他来说他是我。利他即是利己。因此“先人后己，毫不利己，专门利人”这类要求自相矛盾，无法成为处理人际关系的通用原则，不可能成为社会成员中利益关系的普遍基础。#网摘
#网友语录 一个兔 和很多没有博弈经验的人认知相反的是，如果想让自己的拒绝有力，越少解释理由越简洁直接越好。因为拒绝本身就是结论，对方默认必须接受这个结论，想要解释是ta的需求，你不一定要满足。太多人根本不接受你的拒绝，企图在你的解释里面找漏洞发起下一次试探的进攻。如果担心生硬，那就试着开启循环“不”、“不了”、“不行”、“真的不”、“不要”，多几个变体轮着用，但是不要送上任何附加信息给对方当进攻武器。只要你不想，ta想，你们的利害关系就是冲突的，这不是什么沟通技巧能弥合的。一个连你的拒绝都不接受的人，你指望能和ta缔结任何可信赖的平等的人与人之间关系吗？
越是性格软不擅长面对冲突的人，越应该一开始拒绝，一个字都不要听。因为有一路销售策略就是，只要门缝挤进去一只脚，会可以获得沟通时间，只要听他说话，就可能被打动或被骚扰烦到达成交易。
因为人有一致性需求，你一旦答应过一次，就更难拒绝了，拒绝会推翻之前“可以答应”的认知，自己就觉得难受。
这种销售就是利用了这个心理，然后提的要求越来越滑坡；而且过程中还能高效筛选掉不配合成单几率低的潜在目标。
很多男的把骚扰和追求都当做销售的，所以也会用这个策略，比如最常见的“我没别的意思就认识一下，交个朋友嘛”。
如果自己没有结交意向，一个门缝都不能给，多一眼都不能看，一定要做到不听不看不转账！你是友善的，可对面的陌生男人不是啊！
理想的世界（或和自己亲近信任的人之间）：我来认真解释拒绝的理由，好让对方不受到拒绝的伤害，更容易理解我，让我们彼此更了解，甚至可以交换信息和视角，在接受还是拒绝之外，找到创造性同时满足双方的更好方案。实际上更常见的拒绝场景（特别是对根本不亲近不信任的人）：你越解释对方越觉得你的拒绝虚弱无力，自己越有机会强扭你这个甜瓜。ta对你连基础的拒绝都不能接受，你们也没什么关系可以小心维护。不要担心拒绝会伤害对方错过可能加深关系的对象，如果真的是值得建立和加深关系的人，首先ta会尊重你的意愿其中包括拒绝。拒绝就是从那些根本不尊重人的，有枣没枣打三杆的人里面把听得懂人话不骚扰强扭你的人分辨出来。
你不需要有男朋友才不给陌生搭讪男联系方式，你不需要加班才不去和不想吃饭的人吃饭，你不需要是女同才能不和不喜欢的男的约会。一切的一切都是你，你想不想，你不想，那就是不。不不不。不，不了，不行，没必要，不用，不好，不。
另外如果担心对方因为不接受你的拒绝而伤害你，这么糟糕的人难道你还敢跟他增加更多接触给他更多机会吗？拒绝当然可以搭配逃跑和回避一起使用。
另外，这种人是最会挑甜瓜软柿子的，他们太能识别哪些人不好意思拒绝，所以捏起来最好玩。任何解释和接触，对他们来说都是play的一环。
总之，拒绝是告知，不是辩论，不需要论点论据缜密论证。这和不需要自证是一个道理。不，就是不。说不是拒绝的人的课题，接受别人的拒绝是被拒绝的人的课题。前者不需要找借口找理由赢得对方的体谅才能完成拒绝。
越是性格软不擅长面对冲突的人，越应该一开始拒绝，一个字都不要听。因为有一路销售策略就是，只要门缝挤进去一只脚，会可以获得沟通时间，只要听他说话，就可能被打动或被骚扰烦到达成交易。
因为人有一致性需求，你一旦答应过一次，就更难拒绝了，拒绝会推翻之前“可以答应”的认知，自己就觉得难受。
这种销售就是利用了这个心理，然后提的要求越来越滑坡；而且过程中还能高效筛选掉不配合成单几率低的潜在目标。
很多男的把骚扰和追求都当做销售的，所以也会用这个策略，比如最常见的“我没别的意思就认识一下，交个朋友嘛”。
如果自己没有结交意向，一个门缝都不能给，多一眼都不能看，一定要做到不听不看不转账！你是友善的，可对面的陌生男人不是啊！
理想的世界（或和自己亲近信任的人之间）：我来认真解释拒绝的理由，好让对方不受到拒绝的伤害，更容易理解我，让我们彼此更了解，甚至可以交换信息和视角，在接受还是拒绝之外，找到创造性同时满足双方的更好方案。实际上更常见的拒绝场景（特别是对根本不亲近不信任的人）：你越解释对方越觉得你的拒绝虚弱无力，自己越有机会强扭你这个甜瓜。ta对你连基础的拒绝都不能接受，你们也没什么关系可以小心维护。不要担心拒绝会伤害对方错过可能加深关系的对象，如果真的是值得建立和加深关系的人，首先ta会尊重你的意愿其中包括拒绝。拒绝就是从那些根本不尊重人的，有枣没枣打三杆的人里面把听得懂人话不骚扰强扭你的人分辨出来。
你不需要有男朋友才不给陌生搭讪男联系方式，你不需要加班才不去和不想吃饭的人吃饭，你不需要是女同才能不和不喜欢的男的约会。一切的一切都是你，你想不想，你不想，那就是不。不不不。不，不了，不行，没必要，不用，不好，不。
另外如果担心对方因为不接受你的拒绝而伤害你，这么糟糕的人难道你还敢跟他增加更多接触给他更多机会吗？拒绝当然可以搭配逃跑和回避一起使用。
另外，这种人是最会挑甜瓜软柿子的，他们太能识别哪些人不好意思拒绝，所以捏起来最好玩。任何解释和接触，对他们来说都是play的一环。
总之，拒绝是告知，不是辩论，不需要论点论据缜密论证。这和不需要自证是一个道理。不，就是不。说不是拒绝的人的课题，接受别人的拒绝是被拒绝的人的课题。前者不需要找借口找理由赢得对方的体谅才能完成拒绝。
#网摘 一位印度程序员2023年评论道： "有时我对 ChatGPT 的理解能力感到惊讶，但是更多时候，我不得不拼命推动它，朝着我想要的方向前进。它有时会产生意料之外的结果，让我感到非常沮丧。"
"它像一个吸收了所有人类知识、但需要别人帮忙才能把这些知识串起来的应届毕业生。"
"看来我今年的工作是安全的。但是，我需要好好学习 ChatGPT，精通它的使用，让我明年也是安全的。"
（Claude 比 ChatGPT 厉害得多，但其200k的上下文还是有点小）
"它像一个吸收了所有人类知识、但需要别人帮忙才能把这些知识串起来的应届毕业生。"
"看来我今年的工作是安全的。但是，我需要好好学习 ChatGPT，精通它的使用，让我明年也是安全的。"
（Claude 比 ChatGPT 厉害得多，但其200k的上下文还是有点小）
茅于轼: 我认为一个国家的老百姓有没有素质，只要看一点，就是懂不懂得照顾别人。不管一个人文化是高是低，学历是高是低，如果不懂得照顾别人就是没素质。 这一点我经常在思考和观察，我认为这个结论是经得起考验的。#网摘
在《使西纪程》中，郭嵩焘据其所见所闻，而申言西洋也有两千年的文明；指出西洋富国强盛的根本在于朝廷政教（政治制度）；而因人民与国家同其利病，故国运长久。这些言论，如前所述，是一般士大夫们所不能接受的。同时，因为这些言论有其现实的依据，所以也彻底打破了所谓天朝帝国尽善尽美的欺人之谈，更让愚昧的士大夫们切齿，遂断定 郭嵩焘“有二心于英国”。其实，郭嵩焘只不过是说了一些真话，只不过是希望中国能以西洋为鉴而改变积贫积弱、任人宰割的局 面。然而，郭嵩焘的真活却确实多触忌讳。
其一，郭嵩焘认为并不是中国政教优于西洋，而是西洋政教优于中国。他在英国考察后曾说英国““巴力门”（按：Parliament，国会）议政院有维持国是之议，设“买阿尔’（按：Mayor，民选市长）治民有顺从民愿之请”，而中国自秦以来两千余年却适得其反，因此西洋称中国为“哈甫色维来意斯得”（按：half-Civilized，半开化的），而西洋人视中国，正如中国三代盛时视夷狄。认为中国的政教（政治制度、文化思想等）优于西洋（夷狄）正是当时中国大部分人的精神支柱，而郭满焘却如是说，怎能不让人怀疑他“有二心于英国”，而居心叵测呢？
其二，郭嵩焘说只有民主之国才能强盛。郭氏在听禧在明（Walter Caine Hillier）谈到英人在澳洲、印度开发的情形后，即谓人民应与国家同其利病。在考察了英国的政治制度之后，说的就更明白：“非民主之国，则势有不行。西洋所以享国长久，君主兼主国政故也。”国人所谓明君贤相，其实是靠不住的，国家要强盛，第一要务是依西洋之政体而加以改革。郭嵩焘说这番话的时候，孙中山还没有见到西洋的轮舟之奇，沧海之阔；而康有为也是在此之后两年才意识到 西洋治国原来还是有法度的，所以郭氏没有被杀头已算很不错了。
其三，郭嵩焘说要拒夷狄于国门之外，让天朝和夷狄完全隔绝是靠不住也不可能的，因此不但要敞开大门，而且要学习其立国之本，强兵富国之术，尚学求艺之方。当时的顽固派们根本不把西洋人当人看，说外国人根本不是人而是有一点人气的物而已。但郭嵩焘却说：“茫茫四海，含识之人民，此心此理，所以上契天心者，岂有异哉？而猥曰东方一隅为中国，余皆夷狄也，吾所弗敢知矣！” 不但西洋人不是夷狄，而且西洋技术发达，“七万里一瞬而至”，所以想隔也隔不住，想把国门锁上也无从锁起。
其四，西洋人才辈出，实赖其教育。郭嵩焘一到香港，便“周历学堂数处”，而到英国之后更是热心参观学校、博物馆，图书馆，这位在中国早有“学问文章，世之凤麟”的翰林却慨叹自己年老失学、不通外文，而希望中国能改变教育制度，多培养一些“不为虚文”的人才。但中国虽将“师”看成是仅在天、地、君、亲之下的人物，却既不重“师”，而教育更是专以“时文（按：
八股文）小楷”为务。这样一来，不但赶不上西洋，连东洋倭人都不如。
其五，郭嵩焘说西洋以基督教为核心的伦理观念虽然不足为师道，但较之中国还要好一些。孔老夫子在中国一直被当成圣人，而儒家的伦理观念是天之经，地之义，郭氏却说还不如西洋。这种对传统伦理观念的批判，就是在今天恐怕也让很多人难以容忍，或谓“是可忍，孰不可忍。
郭嵩焘 出使英伦，本来就没有人理解和支持，而又敢倡种种异论，《使西纪程》自然难逃毁板之厄。《使西纪程》毁板之后，与郭氏一同出使的刘锡鸿立即上疏，历数郭氏“三大罪”，所谓游甲敦炮台披洋人衣，堂堂天朝大使竟向区区巴西国国主致敬、柏金官殿听音乐仿效洋人取阅乐单。“贤明”的天朝君主和士大夫们竟然真的认为这些都是不可饶恕之事，总理各国事务衝门还要将他查办治罪。郭嵩焘上疏辩解不果，只得奏请销差，时为1878年5月6日，距他到伦敦仅一年零七个月。1879年1月31日，郭嵩焘离伦敦回国。
回国之后，郭嵩焘即称病乞休，返归故里。抵长沙时，据其当天日记，长善两县意不许他入境，而士绅们张贴布告，说他勾通洋人。然而，就是在这充满敌意的氛围中，这位坚持向西方学习的主张、坚持立国之本在朝廷政教的孤独的思想启蒙者仍然要批评国事，谈论洋务，他坚信：“虽使尧舜生于今日，必急取泰西之法推而行之，不能一日缓也。“然而，他的话在当时是没有人想听，也没有人愿意听的，他只能寄希望于将来。在“白头萧索倚闲阶”的凄凉晚景中，他吟道：“流传百代千龄后，定识人间 有此人。在改革开放的今天，或许人们会给他一个公正的评价，不让他在九泉之下还慨叹“生年不及汉明章”了吧。
-- 陆玉林 1993年11月
#书摘
其一，郭嵩焘认为并不是中国政教优于西洋，而是西洋政教优于中国。他在英国考察后曾说英国““巴力门”（按：Parliament，国会）议政院有维持国是之议，设“买阿尔’（按：Mayor，民选市长）治民有顺从民愿之请”，而中国自秦以来两千余年却适得其反，因此西洋称中国为“哈甫色维来意斯得”（按：half-Civilized，半开化的），而西洋人视中国，正如中国三代盛时视夷狄。认为中国的政教（政治制度、文化思想等）优于西洋（夷狄）正是当时中国大部分人的精神支柱，而郭满焘却如是说，怎能不让人怀疑他“有二心于英国”，而居心叵测呢？
其二，郭嵩焘说只有民主之国才能强盛。郭氏在听禧在明（Walter Caine Hillier）谈到英人在澳洲、印度开发的情形后，即谓人民应与国家同其利病。在考察了英国的政治制度之后，说的就更明白：“非民主之国，则势有不行。西洋所以享国长久，君主兼主国政故也。”国人所谓明君贤相，其实是靠不住的，国家要强盛，第一要务是依西洋之政体而加以改革。郭嵩焘说这番话的时候，孙中山还没有见到西洋的轮舟之奇，沧海之阔；而康有为也是在此之后两年才意识到 西洋治国原来还是有法度的，所以郭氏没有被杀头已算很不错了。
其三，郭嵩焘说要拒夷狄于国门之外，让天朝和夷狄完全隔绝是靠不住也不可能的，因此不但要敞开大门，而且要学习其立国之本，强兵富国之术，尚学求艺之方。当时的顽固派们根本不把西洋人当人看，说外国人根本不是人而是有一点人气的物而已。但郭嵩焘却说：“茫茫四海，含识之人民，此心此理，所以上契天心者，岂有异哉？而猥曰东方一隅为中国，余皆夷狄也，吾所弗敢知矣！” 不但西洋人不是夷狄，而且西洋技术发达，“七万里一瞬而至”，所以想隔也隔不住，想把国门锁上也无从锁起。
其四，西洋人才辈出，实赖其教育。郭嵩焘一到香港，便“周历学堂数处”，而到英国之后更是热心参观学校、博物馆，图书馆，这位在中国早有“学问文章，世之凤麟”的翰林却慨叹自己年老失学、不通外文，而希望中国能改变教育制度，多培养一些“不为虚文”的人才。但中国虽将“师”看成是仅在天、地、君、亲之下的人物，却既不重“师”，而教育更是专以“时文（按：
八股文）小楷”为务。这样一来，不但赶不上西洋，连东洋倭人都不如。
其五，郭嵩焘说西洋以基督教为核心的伦理观念虽然不足为师道，但较之中国还要好一些。孔老夫子在中国一直被当成圣人，而儒家的伦理观念是天之经，地之义，郭氏却说还不如西洋。这种对传统伦理观念的批判，就是在今天恐怕也让很多人难以容忍，或谓“是可忍，孰不可忍。
郭嵩焘 出使英伦，本来就没有人理解和支持，而又敢倡种种异论，《使西纪程》自然难逃毁板之厄。《使西纪程》毁板之后，与郭氏一同出使的刘锡鸿立即上疏，历数郭氏“三大罪”，所谓游甲敦炮台披洋人衣，堂堂天朝大使竟向区区巴西国国主致敬、柏金官殿听音乐仿效洋人取阅乐单。“贤明”的天朝君主和士大夫们竟然真的认为这些都是不可饶恕之事，总理各国事务衝门还要将他查办治罪。郭嵩焘上疏辩解不果，只得奏请销差，时为1878年5月6日，距他到伦敦仅一年零七个月。1879年1月31日，郭嵩焘离伦敦回国。
回国之后，郭嵩焘即称病乞休，返归故里。抵长沙时，据其当天日记，长善两县意不许他入境，而士绅们张贴布告，说他勾通洋人。然而，就是在这充满敌意的氛围中，这位坚持向西方学习的主张、坚持立国之本在朝廷政教的孤独的思想启蒙者仍然要批评国事，谈论洋务，他坚信：“虽使尧舜生于今日，必急取泰西之法推而行之，不能一日缓也。“然而，他的话在当时是没有人想听，也没有人愿意听的，他只能寄希望于将来。在“白头萧索倚闲阶”的凄凉晚景中，他吟道：“流传百代千龄后，定识人间 有此人。在改革开放的今天，或许人们会给他一个公正的评价，不让他在九泉之下还慨叹“生年不及汉明章”了吧。
-- 陆玉林 1993年11月
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